(: SDR :)
<< Nu stiu cum sa-l iubesc...>>
Acum 40 de ani, am scris scenariul
pentru Andrew Lloyd Webber si Tim Rice, al operei-rock "Jesus Christ Superstar".
Rolul lui Isus in ultimele Lui zile, a fost radical.
Maria Magdalena a fost descrisa ca o femeie indragostita
care a avut o relatie intima cu Hristos.
Când am facut propria cautare pentru film,
am fost uimit de cât de multe versiuni ale Mariei Magdalena sunt
si cât de multe dintre portretele ei sunt contradictorii.
De atunci, am fost intrigat de aceasta si niciodata nu m-am lamurit cine este.
Ea ramane înca, pentru mine, un mister.
Ea este prezenta de unii ca o adepta credincioasa la baza crucii,
si ca prima persoana careia Iisus i s-a aratat cand a inviat din mormânt.
Altii o vad ca pe o seducatoare periculoasa.
A fost descrisa si ca o sfânta si ca o pacatoasa.
Maria a fost o figura speculata si fascinanta pentru aproape 2000 de ani.
În multe feluri, ea a iesit in afara pozitiei ei biblice
si a intrat în lumea culturii populare.
Dar, astfel, ea a pierdut oare din semnificatia ei religioasa ?
Acum, fiind mai multe Marii prezentate,
a existat o Maria reala si, în caz afirmativ, cine este ea?
Vreau sa descoper povestea ei.
Cine a fost Maria Magdalena si cum ar trebui sa ne amintim de ea, astazi în Vinerea Mare?
MISTERUL MARIEI MAGDALENA
Orice cautare pentru a descoperi adevarul despre Maria Magdalena
trebuie sa înceapa cu evenimentul în care ea a jucat rolul cel mai important.
Crucificarea si Învierea sunt evenimentele definitorii ale crestinismului.
Victoria lui Hristos asupra mortii,
a adus promisiunea vietii vesnice pentru toti cei care cred în Iisus.
Evenimentelor care au schimbat lumea in acest intai Paste,
le sunt consacrate aici, în crestinism, cel mai sacru loc:
Biserica Sfântului Mormânt, în Ierusalim.
Se presupune a fi construita deasupra Golgotei, acolo unde Hristos a fost rastignit.
Si în spatele meu este mormântul din care crestinii sustin ca Isus Hristos a înviat din morti.
Este un loc de o importanta spirituala profunda
pentru milioanele de pelerini care au venit aici de-a lungul secolelor.
Dar acum 2.000 de ani, aceasta nu a fost o scena de devotament linistit.
Toti am citit ca neasteptata si extrem de violenta moarte a lui Iisus pe cruce,
a declansat panica în rândul adeptilor Sai.
Se parea ca în ce isi pusesera toata credinta, fusese spulberat.
Dar, dupa acest haos, s-a întâmplat ceva care a schimbat totul.
Cineva a mers la mormântul lui Iisus, a descoperit ca este gol,
si declara ca Hristos a înviat din morti.
Reactia la acest important eveniment a primilor evanghelisti
a fost sa faca din el ceea ce avea sa devina cea mai mare credinta din lume.
Deci, cine a fost primul martor al Învierii?
Pentru aceasta, trebuie sa te uiti la principala sursa a povestii Pastelui, în însasi Biblia.
Cele patru Evanghelii din Noul Testament
au fost, probabil, scrise 35-80 ani dupa moartea lui Iisus.
Acestea bazandu-se pe povestirile orale, care s-au crezut ca sunt
marturiile martorilor oculari ai evenimentelor reale din viata lui Hristos.
A fost un eveniment fara precedent.
Ceea ce este remarcabil, este ca avem patru versiuni ale acestuia
in Matei, Marcu, Luca si Ioan, ele diferand una fata de alta din când în când.
Dar, în opinia mea, nu este doar aceasta remarcabil,
dupa astfel de evenimente mari, adesea existand opinii diferite,
de multe ori existand chiar si contradictii.
Aceste discrepante înseamna ca punerea cap la cap
a ceea ce s-a întâmplat sau nu de Pasti, nu este simpla.
Dar când te uiti îndeaproape in evanghelii, un lucru devine foarte clar:
Maria Magdalena a fost un martor cheie.
In Vinerea Mare,
un grup de femei au ramas cu Iisus la locul rastignirii dupa ce ucenicii masculi L-au parasit.
Maria Magdalena este mentionata în toate cele patru evanghelii
si în Matei, Marcu si Luca, ea este prima numita.
Dar raportarea a ceea ce se întâmpla apoi, in a treia zi, în afara mormântului gol al lui Iisus,
arata rolul unic pe care Maria Magdalena l-a jucat în aceasta drama religioasa.
Evanghelia lui Marcu descrie cum, dimineata,
Maria impreuna cu alte doua femei merg la mormântul lui Iisus ca sa-i unga trupul.
Ele descopera ca piatra din fata mormântului a fost data la o parte.
Socate, ele intra înauntru.
În întunericul mormântului, li se arata un tânar care le spune:
"Nu va temeti."
"Il cautati pe Iisus din Nazaret care a fost rastignit."
"El a inviat. El nu mai este aici."
Îngrozite, femeile fug.
Ceea ce se întâmpla în continuare, conform Evangheliei lui Ion,
este o întâlnire foarte intima,
una care o plaseaza pe Maria Magdalena în centrul proclamarii invierii lui Hristos.
În aceasta versiune, Maria iese din mormânt si plânge afara, când Iisus i se arata.
La început, ea crede ca este un gradinar, pâna când El o striga pe nume.
Ea raspunde natural cu cuvântul "Rabboni", care înseamna "profesorul meu".
Apoi Maria se duce si spune celorlalti ucenici uimitoarea veste.
Ca de multe ori în Ion, personajele din jurul lui Iisus sunt tridimensionale.
Ele nu sunt doar figuri de carton.
Iar imaginea Mariei aici este calda si vie si profund emotionanta si puternica.
Si întâlnirea ei cu Iisus
este una dintre cele mai uimitoare scene cunoscute în întreaga literatura.
Scena are un aer de prospetime si noutate.
Aici este Iisus, aici este Maria, sunt într-o gradina, e o dimineata de primavara.
Ion ne spunem cu intensitate aceasta poveste, ea fiind începutul unei noi creatii.
În cartea lui Ion, Iisus i se arata Mariei Magdalena înaintea oricui altcuiva
si ea este categoric prima care a raspândit vestea ca Hristos a înviat.
Maria, ca urmare, devine apostolul apostolilor.
Nu e nici o îndoiala asupra importantei Mariei Magdalena în viziunea Pastelui din Biblie.
Ea e singura persoana care apare în mod constant în toate locurile cheie
si este martora la cele mai importante evenimente.
Dar ce stim cu adevarat despre ea?
Cine a fost aceasta persoana pe care Iisus a ales-o sa i se arate
in momentul celui mai mare triumf al Lui?
Daca te uiti în alta parte în Noul Testament,
gasesti prea putin pentru a putea intelege mai multe.
Cu toate acestea, exista înca un loc în Biblie
care dezvaluie câteva indicii tentante ce fac aluzie la ceea ce Maria Magdalena ar fi fost.
De aici începe misterul.
Adeptii lui Iisus L-au vazut calatorind în jurul dealurilor regiunii Galileii
propovaduind si vindecand bolnavi.
O mare parte a evangheliilor acopera aceasta parte a vietii sale.
Maria Magdalena apare doar o data în acest context,
într-un pasaj scurt de doar trei versete, în Evanghelia lui Luca.
Acesta spune ca Iisus, când a calatorit prin orase si sate,
a fost însotit, asa cum ne-am astepta, de cei 12 barbati-ucenici.
Dar lucrul surprinzator este ca El a fost, de asemenea, însotit de un grup de femei,
una dintre ele fiind Maria Magdalena.
Existenta femeilor calatorind cu Iisus, este ceva foarte revolutionar.
Locul femeii era în casa, în familie.
Femei in jurul lui Iisus, pe drum, impreuna cu aceasta mana de baieti.
Si aceasta este o imagine foarte radicala în ceea ce priveste relatiile de acest gen.
Mai sunt si alte informatii intrigante în acest pasaj din Luca.
Unele dintre aceste femei care au calatorit cu Iisus si ucenicii Sai,
incluzand-o si pe Maria Magdalena, se spune ca i-au slujit cu propriile forte.
"Slujind", în acest context,
pare sa însemne ca aceste femei urmau grupul de-a lungul drumului.
Aceasta putand insemna pregatirea cazarii.
Luca ne mai spune ca ele faceau aceasta cu proprii lor bani.
Deci, ele sunt în mod clar femei care au o oarecare independenta materiala.
Si eu cred ca acesta e un detaliu interesant,
pentru ca singurul mod în care Maria ar fi putut sa aiba oarecare bani, este sa fi fost vaduva.
Deci, ea ar fi putut fi o vaduva bogata, desi nu putem sti sigur asta.
Dar mai e ceva care iese în evidenta în acel pasaj din Luca:
ca Maria a fost vindecata de spiritele rele si ca Iisus a alungat sapte demoni din ea.
Luca nu ne da nici un indiciu cu privire la ce ar fi putut fi acesti demoni
si multe speculatii au aparut de atunci.
Când Isus o vindeca pe Maria de cei sapte demoni,
nu e pentru ca e ceva în neregula din punct de vedere moral cu ea.
Este de fapt vorba de modul în care oamenii din sec.I vedeau lumea.
Ei credeau ca lumea este bantuita de niste puteri invizibile care existau chiar in fata ta,
pe care tu si eu nu le putem vedea.
Dar cineva care face miracole, ca Iisus, le poate vedea si stapani.
Ceea ce înseamna, probabil, ca aceasta Maria a avut un fel de boala psihica
si, în acest caz, ar fi însemnat probabil
ca ea a fost într-o oarecare masura marginalizata de societate.
Ar fi fost marginalizata si, probabil, ca asa l-a întâlnit pe Iisus.
Si, desigur, dupa ce Iisus a vindecat-o de problemele acestea,
apoi, ca un semn de recunostinta, ea ar vrea sa-L urmeze.
Acest scurt pasaj ne spune atât de multe despre cine ar fi putut fi Maria.
Si mai este inca un ultim indiciu acolo, al doilea nume al ei: Magdalena.
Timp de secole, pelerinii captivati de povestea Mariei Magdalena,
au venit aici, pe tarmurile Marii Galileii.
Isus a venit din Nazaret, nu departe de aici, ca si multi din ucenicii Lui.
Deci, pare extrem de probabil
ca si Maria Magdalena sa fi venit de asemenea, din aceasi regiune.
Traditional, s-a presupus ca numele de "Magdalena"
se refera la locul de nastere al Mariei
si pe legenda centrata pe orasul din sec.I numit Magdala.
Pentru mai bine de 1.000 de ani, crestinii au identificat Magdala cu acest loc:
un oras cunoscut astazi sub numele de Migdal.
Dar nimic nu e usor în aceasta poveste
si se pare ca în sec.I nu a existat niciun oras numit Magdala, nici aici, nici în alta parte.
Oamenii contesta înca locul de origine al Mariei Magdalena.
Dar mai exista o cu totul alta explicatie pentru numele ei.
Maria este Magdalena în evanghelii.
Si "magdala" în aramaica inseamna "turn".
Deci, ea este Maria Femeia-Turn.
Aceasta suna ca o porecla si stim ca Iisus a folosit porecle pentru cei aproapiati Lui.
La fel ca si pentru Simon Petre - Piatra.
Iacov si Ion - Fiii Tunetului.
Deci, aceasta îmi sugereaza ca ea a fost unul dintre cei mai apropiati discipoli ai Sai.
Porecla "Femeia-Turn" spune ceva despre tine:
foarte independenta, cu o influenta foarte mare.
Dar chiar asa si este.
Daca te uiti in Biblie,
va fi greu sa gasesti mai multe dovezi despre cine a fost Maria Magdalena.
Totusi, o scena infama este de multe ori asociate cu ea.
Aici, atributele clare ale Mariei încep sa se amestece cu alte caractere.
E un pasaj din Luca 7, unde se povesteste de o femeie misterioasa
care spala picioarele lui Hristos cu lacrimile ei si I le sterge apoi cu parul ei.
Este considerata o pacatoasa.
Unii au considerat-o o prostituata si au identificat-o cu Maria Magdalena.
Dar nu e nici o dovada,
ca ea a fost Maria Magdalena sau ca Maria Magdalena a fost o prostituata.
Deci, ne ramân doar fragmente de ce fel de femeie ar fi putut fi Maria.
Nu este o prostituata preschimbata,
ci o femeie independenta, care ar fi putut juca un rol important în miscarea lui Iisus:
eventual, o figura de încredere în cercul sau apropiat.
"Femeia-Turn" a Lui.
Deci, ce fel de ucenic era Maria Magdalena si care era adevarata ei relatie cu Iisus Hristos?
Biblia tace cu privire la aceasta.
Dar documente vechi interesante au fost descoperite,
care sunt extrem de controversate, dar daca sunt adevarate,
ele arunca o lumina complet noua asupra Mariei Magdalena si, poate si mai important,
prezinta miscarea lui Hristos într-un fel complet diferit si neasteptat.
Urmatoarele noastre indicii,
provin dintr-o norocoasa descoperire facuta acum aproape 70 de ani.
În decembrie 1945,
un fermier egiptean sapa în desert, în apropierea orasului Nag Hammadi,
când cazmaua lui a lovit un vas mare de ceramica.
El a spart vasul, în speranta de a gasi o comoara,
dar el a descoperit 12 suluri vechi de papirus legate în piele.
Mohammed a dat peste o consemnare pierduta despre miscarea lui Iisus.
Aceasta a acaparat imaginatia lumii crestine.
Descoperire a adus o lumina noua asupra crestinismului timpuriu, complet necunoscuta.
Ele erau pline cu noi fapte si cuvinte ale lui Iisus.
Unele se pare ca au fost scrise înca din sec.I,
ceea ce le face la fel de vechi ca însasi evangheliile.
Dar multe au fost scrise în secolele care au urmat,
cand miscare crestina si mesajul sau erau impinse în directii diferite.
Ceea ce ele au revelat a fost uimitor si, eventual, revolutionar.
Iisus în aceste evanghelii pierdute vorbeste în ghicitori criptate
si se angajeaza în lungi dialoguri cu ucenicii-cheie.
Unele dintre cuvintele Sale pun chiar sub semnul întrebarii
convingerile fundamentale crestine, cum ar fi: Înviere si Nasterea Maicii Domnului.
Aceste texte radicale au fost opera unor variante alternative de crestini,
cunoscute sub numele de gnostice.
Istoricii stiu de existenta gnosticilor dintotdeauna,
de la parintii bisericii care au scris împotriva lor si pe care nu ii puteau aproba
si din mai multe texte care au supravietuit si pe care le cunoastem.
Dar acest document ascuns si recuperarea lui dupa al doilea razboi mondial,
a fost ceva extraordinar.
Dintr-o data, aceste voci, aceste salbatice voci divergente,
chiar ele însele puteau fi auzite.
Era ca si cum dintr-o data, o lumina brusca ne-a luminat
si am putut vedea si auzi însasi aceste persoane pentru prima data dupa 1.500 ani.
A fost magic.
Cuvântul "gnostic" descrie de fapt o larga colectie de comunitati religioase.
Unite prin mistica, credinte ezoterice,
ele au cautat mântuirea prin cunoasterea secreta,
care s-a manifestat prin experiente vizionare.
În timp ce multi cercetatori biblici se îndoiesc ca evangheliile gnostice
ne dau o adevarata imagine istorica a crestinismului original, ele sunt semnificative.
Aceste scrieri dezvaluie diversitatea credintei crestine timpurii
si practicarea ei în a doua jumatate a sec. IV.
Ce este uimitor pentru mine, este ceea ce ei au de spus despre Maria Magdalena.
Ea apare ca un discipol-cheie în depline drepturi.
Dar acest lucru nu este dezvaluit în mici indicii si informatii, ca în Noul Testament.
Ea este descrisa aici ca un vizionar notoriu si ca un lider,
si ca cineva care întelege mesajul lui Hristos mai bine decât ucenicii de sex masculin.
Dar acest rol proeminent al Mariei pare sa aiba un pret.
O evanghelie gnostica gasita înainte de descoperirile de la Nag Hammadi
este scrisa în numele ei:
Evanghelia Mariei.
Acesta descrie ce se întâmpla dupa ce Hristos învie, parasindu-i pe ucenici.
Confuzi si speriati, Maria ii consoleaza.
Ea pare sa tina situatia sub control
si le povesteste o viziune mistica pe care ea a avut-o de la Iisus.
Dar dupa aceea, ucenicului Petre întreaba
daca Isus ar fi vorbit vreodata, confidential, cu o femeie.
Si referindu-se celorlalti barbati: "Ne supunem si ascultam de ea ?"
"El o prefera pe ea noua?"
Maria plânge la acest refuz si spune:
"Crezi ca am inventat toate astea, sau ca eu mint despre Mântuitor?"
Evanghelia Mariei a fost finalizata, a ajuns la forma sa actuala,
in jur de 150 de ani dupa ce insasi Maria Magdalena a murit.
Si aproape sigur ne prezinta dificultatile si tensiunile bisericii, când a fost terminata.
E mult mai dificila întrebarea daca ecouri ale dezacordurilor si certurilor de acest gen
existau si când Maria Magdalena era înca în viata.
Chiar poti simti tensiunea dintre personajul Maria si personajul Petre.
Ele sunt in razboi.
Si aceasta reflecta un fel de conflict care are loc în biserica la momentul respectiv.
Curentul principal al bisericii cu Petre,
contra celeilalte biserici, a gnosticilor, biserica alternativa, cu Maria ca model,
ele fiind fata in fata în conflict, în acest text.
Dupa cum am vazut din evangheliile Noului Testament,
femeile ar fi putut fi în centrul crestinismului la începutul lucrarii lui Hristos.
Dar evangheliile gnostice clarifica si mai mult situatia.
Cu toate acestea, pe masura ce timpul a trecut, rolul femeii, rolul lasat ei,
a devenit o chestiune de amara disputa în biserica timpurie.
Întelegerea acestor tensiuni din cadrul bisericii poate dezvalui indicii suplimentare
cu privire la misterul Mariei Magdalena.
Trivalitatea dintre diferitele secte ale crestinismului
si opiniile lor diferite cu privire la rolul conducator al femeilor,
sunt reflectate aici, in orasul antic Cezareea, din nordul Israel-ului.
Acest amfiteatru a fost odata locul de persecutie sângeroasa a crestinilor
de catre romanii pagâni.
Printre cei martirizati aici la începutul sec.IV, au fost si membrii sectei Montaniste,
una dintre numeroasele secte crestine alternative de atunci.
Persecutia romanilor tiranici trebuie sa fi fost oribila.
Dar ghinionistii montanisti au devenit, de asemenea,
si obiectul de condamnare al colegilor lor crestini
pentru opiniile lor eretice si stima lor pentru femeile-conducatorii.
Episcopul de Cezareea, Eusebiu, a scris despre persecutia montanistilor.
El a publicat un atacat usturator cu privire la practicile lor în cartea sa "Istoria bisericii".
Vorbind de doua femei, de exemplu, el a spus ca sunt vizionare bantuite de spirite,
care le-a facut sa vorbeasca ciudat, salbatic, fara noima.
Ca si montanistii, gnosticii de asemenea apreciau liderii femei.
Textele gnostice redescoperite, fac auzita vocea acestor femei vizionare
si ilustreaza luptele duse cu bisericile principale.
Dar mai e ceva chiar mult mai deranjant pentru multi în aceste scrieri,
care, daca este adevarat,
ar fi reprezentat o amenintare teribila la adresa bisericii principale in acele timpuri.
Ceva care mai este înca o provocare si pentru biserica de astazi
si care a starnit multe speculatii în rândul cercetatorilor biblici:
ca Maria Magdalena ar fi fost iubita lui Iisus Hristos si chiar sotia Lui.
Controversa a fost stârnita de un fragment al Evangheliei gnostice a lui Filip,
care a fost reconstituita, si apoi interpretata de catre multi cercetatori ca spunand:
"Tovarasa Mântuitorului este Maria Magdalena."
"Mântuitorul a iubit-o mai mult decât pe toti ucenicii si a sarutat-o de multe ori pe gura."
Deci, ce ar putea însemna acest sarut?
Trebuie sa renuntam la ideea unui sarut vazut ca un gest privat.
Este într-adevar ceva foarte public în acest context.
Este un gest de intimitate,
dar inseamna si alegerea ei fata de alti oameni, într-un mod cat se poate de vizibil.
E un fel de tratament preferential, ea fiind tovarasa Sa.
Ea este mana Sa dreapta.
Si daca este un fel de relatie romantica, e chiar mai rau pentru ucenici,
nu pentru ca doar ea este cineva care are spirit,
dar ea are "ceva" cu Iisus cu care pur si simplu ei nu o pot concura.
Este foarte dificil sa stii ce sa faci cu acest sarut.
Este un sarut adevarat? Este un sarut spiritual?
Si, cu siguranta, acestea sunt documente foarte ezoterice.
Dar au existat cu siguranta anumite ramuri ale gnosticilor
care au crezut ca a existat o relatie foarte intima între Iisus si Maria Magdalena.
În multe feluri, cred ca ne spune destul de mult despre aceasta,
asa cum se mai întâmpla ceva iesit din comun si in propria lor teologie.
Acestea sunt cu siguranta grupuri care sunt foarte confortabile
cu ideea ca Maria Magdalena si Iisus ar fi un cuplu si ca Iisus ar fi fost casatorit.
Inca de la începuturile sale,
biserica L-a prezentat întotdeauna pe Iisus ca fiind celibatar, deasupra dragostei fizice.
Multi din cadrul bisericii au subliniat, de asemenea, rolul central al barbatilor
si au caracterizat lucrarea lui Iisus ca pe o misiune dominata de barbati.
Sunt fascinat de ideea ca o Biserica condusa de valori feminine ar fi putut câstigat.
Ca Maria Magdalena ar fi putut fi vazuta ca un vizionar
cu o privilegiata, deschisa si stransa relatie cu Iisus Hristos.
Ce s-ar fi întâmplat daca dominatia masculina a bisericii
ar fi fost contestata si învinsa de la începuturi?
Asta, în opinia mea, ar fi schimbat lumea.
Dar nu asta s-a întâmplat.
În schimb, pozitia femeilor în Biserica a fost diminuata
si rolul de lider al Mariei Magdalena, ascuns timp de secole.
Totul merge înapoi, la omul care a facut mai mult decât oricare altul,
din a transforma crestinismul dintr-o secta persecutata
in ceea ce a devenit o religie a lumii.
Constantin cel Mare a fost primul Împarat Roman
care a legalizat si promovat crestinismul,
la aproape 300 de ani dupa moartea lui Iisus Hristos.
Dar impactul sau imperial asupra bisericii
s-a facut prin pecetluirea sortii vocilor radicale si divergente.
Efectul domniei lui Constantin asupra bisericilor crestine a fost incredibil de dramatic.
Înaintea domniei lui, bisericile crestine erau foarte diversificate
si ele într-adevar nu erau, în termeni organizatorici, o singura organizatie.
Dar odata ce el se implica, el încearca sa impuna un fel de ordin institutional
si asta înseamna ca se va pierde mult din varietate
si ca unele grupuri chiar nu supravietuiesc.
Când împaratul Constantin a devenit crestin,
el a favorizat tipul de crestinism înteles de mase
si tipurile alternative de crestinism, în care femeile ar putea detine functii de conducere
au fost respinse si persecutate activ.
Constantin a creat o biserica care sa reflecte scopurile sale imperiale:
disciplinata, ierarhica si condusa de barbati.
O biserica care a iesit triumfatoare si neambigua.
Ea avea 12 apostoli de sex masculin si Sfântul Petru, în special, ca reprezentant standard.
Gnosticii si alte secte alternative au fost marcati ca fiind eretici.
Liderii lor au fost exilati.
Evangheliile lui Matei, Marcu, Luca si Ion au devenit scripturile autorizate.
Alte evanghelii, cum ar fi cea a lui Philip si a Mariei, nu au fost atât de norocoase.
Ele au fost fie distruse în epurari eretice fie condamnate la obscuritate.
Toate dovezile mostenirii revolutionare ale Mariei Magdalena,
cum sunt cele cuprinse în evangheliile gnostice,
fie au fost fie pierdute, fie au fost ascunse pentru a fi in siguranta.
Ascunse pentru urmatoarele 16 secole în nisipurile desertului.
Deci, ce s-a întâmplat cu reputatia Mariei Magdalena
în secolele scurse de la suprimarea evangheliile alternative?
Rolul dinamic al Mariei a fost efectiv maturat, dar ea nu a disparut de tot.
Ea a ramas imortalizata în Noul Testament.
Acum, provocarea pentru biserica principala a fost cum sa se lepede de ea.
Conturarea unui nou rol pentru Maria Magdalena
a venit pe fondul unei societati care vedea femeile doar în termeni albi si negri.
Culturile patriarhale au tendinte stereotipice asupra femeii,
în special în acord cu sexualitatea lor.
Deci, la o extrema o avem, de exemplu, pe Fecioara Maria:
casta si virtuoasa si tot ceea ce este pozitiv.
La cealalta extrema avem pe cineva ca Eva:
femeia decazuta, pacatoasa, neascultatoare si tot ceea ce este negativ.
Deci, cum a fost Maria, care urmeaza sa fie portretizata?
Ca o seducatoare, ca Eva, sau ca un model de virtute, ca Fecioara Maria?
Ca si Eva,
Maria Magdalena a ajuns sa fie vazuta ca o femeie corupta de pacatele carnii.
Dar Biserica o "pateaza" pe Maria Magdalena si cu altceva.
Ea a fost transformata într-o pacatoasa credincioasa,
adusa pe drumul cel drept dintr-o viata de prostitutie.
S-a ajuns la aceasta identificare
printr-o adevarata neîntelegere, un caz de identitate gresita.
A început cu o interpretare eronata a unui pasaj din Evanghelia lui Luca,
în care el descrie o misterioasa femeie pacatoasa.
În Luca, femeia se apropie de Iisus în casa unui fariseu.
Ca un act de pocainta, ea Îi spala picioarele cu lacrimile
si I le sterge apoi cu parul ei.
Apoi Îl unge cu o pomada parfumata.
Fraza lui Luca "o pacatoasa" si parul femeii lung, liber
sunt indicii clare ale profesiei si ale pacatului ei.
Ea este o prostituata.
O poveste foarte asemanatoare, dar mai nevinovata,
este spusa si în Evanghelia lui Ion.
De data aceasta este vorba despre unul dintre ucenicii lui Iisus, nu despre Maria Magdalena,
ci despre Maria din Betania.
Într-un act de devotiune, aceasta Maria sterge picioarele stapânului ei
cu parul ei si-L unge cu un unguent scump.
Aceste femei "ungatoare" au existat la date separate,
dar, în timp, identitatile lor au devenit confuze si s-au întretesut.
Pentru a adanci confuzia,
Maria din Betania a fost de mai multe ori amestecata cu omonima ei, Maria Magdalena.
În cele din urma, toate cele trei femei s-au unit intr-o singura Maria
compusa din diferitele caracteristici mostenite de la fiecare personaj.
Puteti vedea cum încurcatura initiala ale figurilor diferitelor Marii
ar putea fi rezultatul unor erori originale, dar care a oferit o oportunitate de aur
pentru una din cele mai influente figuri ale bisericii, Papa Grigore cel Mare.
Grigore a fost un inspirat lider al bisericii din Roma
si el a adaugat inca un strat de mister Mariei Magdalena.
Roma era devastata de ciuma.
Grigorie a crezut cu tarie si a promovat ideea,
ca orasul si locuitorii sai pot fi salvati de aceasta boala
prin acte de penitenta personal.
Chiar era o situatie de viata si de moarte
si el o prezinta încercand sa gaseasca o cale foarte convingatoare si captivanta
de a vorbi despre pocainta.
Si nu cred ca este o surpriza ca are in acest moment ideea
de a lega aceste evenimente de ideea ca Maria este o prostituata pocaita.
În 591, Grigorie prezinta o serie de predici scrise cu grija, despre Maria Magdalena.
Grigorie a fost un om genial, un predicator talentat,
si aceste predici sunt într-adevar impresionante.
El a adunat toate povestile despre Maria la care a adaugat propria sa analiza biblica
pentru a produce un portret viu si convingator
despre ceea ce, în opinia sa, a fost Maria Magdalena.
"Când ma gândesc la pocainta Mariei, Sunt mai dispus sa plâng decât sa vorbesc."
"Este clar, fratii mei, ca femeia a folosit apoi unguentul
pentru a-si parfuma carnea în fapte interzise."
"Inainte, isi arata parul pentru a-si ascunde fata, dar acum, parul ei usuca lacrimile."
"Si-a schimbat nenumaratele crime in virtuti
pentru a-L servi pe Dumnezeu în pocainta absoluta."
Grigorie nu putea cunoaste toate astea, dar el a facut un portret definitoriu al Mariei
care ne modeleaza perceptiile despre ea pana astazi.
În multe feluri, el i-a pecetluit soarta pentru totdeauna.
De acum înainte, de Maria Magdalena ne vom aminti,
în primul rând si mai ales, ca de o prostituata reformata, o pacatoasa pocaita.
Descrierea lui Grigorie a Mariei Magdalena a avut un impact imediat.
Crestinii din Evul Mediu au fost obsedati de notiunea de a fi salvati de pacat.
Pentru cei care cautau un model ei puteau fi asociati cu Maria,
pacatoasa pocaita daruind ceva, ceea ce alte figuri religioase nu puteau face.
Alt exemplu foarte bun de femeie in crestinism, Fecioara Maria,
a fost un simbol de perfectiune de neatins.
Prin contrast, Maria Magdalena a fost mai accesibila.
Ea era o dovada ca si cel mai mare pacatos ar putea fi mântuit.
Si popularitatea ei în crestere a ramas pe hârtie ca o puternica mitologie dezvoltata în jurul ei.
Acest model de Marie pacatoasa a fost împins la extreme.
Personajul ei a fost confundat înca o data cu o alta femeie decazuta,
Sfânta prostituata, Maria Egipteanca.
Aceasta Maria, se spune ca a fost o tânara prostituata
care a calatorit din Egipt la Ierusalim,
platindu-si drumul prin vânzarea de favoruri carnale pelerinilor.
Dar când a ajuns la Biserica Sfântului Mormânt, o forta nevazuta i-a spus sa intre înauntru.
Plina de remuscari, ea s-a retras în desert timp de 47 ani, ca un pustnic pocait,
corpul ei gol înnegrindu-se sub focul soarelui.
Aceasta idee, pana la urma a fost sudata de viata mitologica a Mariei Magdalena.
Si ea, de asemenea, se spune ca a dus o viata de pocainta în pustiu timp de 30 de ani,
neavand nicio imbracaminte, decat parul ei lung.
Si astfel cele doua Marii au fost comasate împreuna,
creandu-se o pacatoasa-sfânta, a carei celebritate s-a raspândit în întreaga Europa.
Maria Magdalena amestecata cu Maria din Egipt, avand aceasta poveste din trecut
a pacatului si depravarii morale pe care le-a parasit pentru o viata de pocainta.
Si acesta a devenit un model de-a lungul Europei de Nord,
care putea fi folosit în manastirile in care oamenii ar fi facut exact la fel.
Interesant, Biserica din Rasarit, care a devenit Crestinismul Ortodox de Est,
nu a acceptat niciodata ideea Mariei ca o pacatoasa mantuita.
În schimb, ei se concentreaza aproape exclusiv pe Maria din evanghelii,
un devotat discipol si martor.
Dar, în Europa de Vest, potentialul Mariei Magdalena
ca un personaj "gata-facut" pentru folclorul popular, pare ca nu cunoaste limite.
Evangheliile ne ofera doar o biografie limitata,
asa ca oamenii au început sa completeze lacunele din povestea Mariei
cu propriile lor fantezii.
Miturile au fost adunate în sec.XIII, in "Legenda de aur".
Unele "perle" gasite aici sunt extraordinare.
Legenda descrie o Marie care a fost o aristocrata cu un castel.
Bogatia si frumusetea au fost cele care au dus la decaderea morala si la ruinarea ei.
Aceasta este Maria Magdalena, ca un personaj de poveste, de nerecunoscut.
Compozita Maria are acum un frate, Lazar, si o sora, Martha, fratii Mariei din Betania.
Dupa moartea lui Iisus, familia ei este persecutata.
Ei sunt pusi într-o barca fara cârma si lasati in deriva, care se încheie pe tarmurile Frantei.
Maria face un miracol.
Pagânul print de Marsilia si sotia lui sunt sterpi.
Maria Ii cere lui Dumnezeu sa le ofere un copil, ceea ce El face.
În schimb, printul distruge toate templele pagâne din orasul sau
si construieste biserici pentru Hristos.
Ironic, având în vedere ca biserica nu o data a încercat sa-i minimalizeze rolul,
medievala Maria Magdalena a continuat sa eclipseze sfintii
si sa umbreasca pe cei mai multi dintre apostoli.
Dar citind toate acestea, simti cum, legenda Mariei creste,
si cum ea devine tot mai importanta pentru biserica si mai iubita,
lucrurile începand sa scape de sub control.
Dar din sec. XV, influenta Bisericii începe sa scada.
Dupa ce a fost singurul arbitru al artei religioase, acum, forte dinafara,
sponsori bogati din lumea afacerilor, au deschis noi oportunitati creative.
Reprezentarile Mariei Magdalena
s-au multiplicat si mai mult si imaginea ei de sfânta a suferit.
În sec.XV, totul s-a schimbat:
apar noi forme de patronaj, subiecte, abordari,
minunate reprezentari senzuale ale umanitatii si dragostei ei.
Aceasta este Renasterea.
Aici, la Galeria Nationala din Londra,
putem vedea o parte dintre imaginile contradictorii extreme ale Mariei Magdalena.
În timpul Renasterii, artistii au fost fascinati de figura Mariei Magdalena.
Rezultatul a fost spectaculos pentru o serie din noile ei portrete.
Biserica era înca un puternic patron al artelor
si, prin urmare, imagininea religioasa a trebuit sa tina cont
de standardele ei si de raspândirea credintei crestine.
Si picturile renascentiste de aici par a face doar asta.
Acest tablou al lui Titian, "Noli Me tangere",
descrie scena din Evanghelia lui Ion, când Isus se arata Mariei dupa Înviere.
El îi spune sa nu-L atinga, caci El s-a unit cu Dumnezeu iar acum este divin.
Atât Isus cat si Maria sunt de o mare frumusete.
Si aceasta frumusete ar fi trebuit sa inspire privitorului dragoste pentru ei,
ceea ce ar duce la dragoste pentru Dumnezeu.
Iisus este separat de Maria Magdalena de giulgiuri, care împart divinul de pamântesc.
Disperarea Mariei de a atinge pe Hristos,
poate fi vazuta ca reprezentând dorinta sufletului omenesc de a se reuni cu Dumnezeu.
Acesta este o minunata pictura religioasa,
dar eu nu cred ca a fost numai religia cea care a inspirat pe pictor.
El a fost, de asemenea, inspirat de ceea ce a vazut ca pasiune, intre aceste doua persoane.
Nu-ti ramane decat se te intrebi:
"A încercat artistul, de asemenea, sa spuna ceva si despre relatia lor pamânteasca?"
Si nu e singura imagine provocatoare din aceasta colectie.
Pâna la aceasta perioada, cele mai multe imagini ale Mariei Magdalena
s-au axat pe penitentialitatea ei sfânta.
Dar multi artisti renascentisti ne-o releveaza
ca pe o tulburator de frumoasa pacatoasa si în ipostaze mult mai atractive.
Timp de secole Maria Magdalena a fost o imagine, chiar o icoana,
de decadere, de penitenta, dar care a mântuit omenirea.
Dar ea s-a aratat extenuata, slaba si îmbatrânita înainte de vreme.
In timpul Renasterii, ea devine în schimb, sincera, mai degraba atragatoare.
Intr-adevar, o figura, care atrage privirea patronilor,
în general, sa fim sinceri, a patronilor masculini,
aceasta minunat de frumoasa si ademenitoare opera de arta.
Aceasta este Maria Magdalena atribuita lui Correggio: e ostentativ de revelatoare.
Aceasta nu este pocaita Maria, pacatoasa.
Aceasta este o seducatoare si dorita femeie.
Valul de par care odata ii acoperea corpul
este dat pe spate pentru a descoperi o figura ispititoare.
Sub masca unui tablou religios,
Correggio clar exploreaza ceva mult mai senzual: un afis renascentist.
Privind picturile de acest gen te face sa crezi
ca biserica a pierdut complet controlul asupra imaginii Mariei Magdalena.
E o Maria Magdalena pentru toata lumea si pentru orice ocazie.
Deci, cine este? Este excitanta, pentru divertisment,
o femeie seducatoare care a pierdut contactul cu scopul ei religios?
Sau, in ciuda popularitatii si fanteziilor si miturilor, ea are înca au o valoare spirituala?
În sec.XX, aceste imagini concurente ale Mariei Magdalena continua sa intre în conflict,
asa cum noi forme de arta sunt facute bazandu-se pe mitologia ei.
Acest film este anti-crestin, anti-catolic. Ar fi trebuit sa nu fie facut niciodata.
O scanteie a fost o controversata pelicula care a indignat pe unii activisti crestini.
Dar în alta parte, oamenii stau la coada ca sa-l vad.
"Ultima ispita a lui Hristos" s-a bazat pe un roman din 1950.
Evangheliile gnostice, 1800 ani mai devreme,
ating intimitatea speciala dintre Maria Magdalena si Iisus,
si îndraznesc sa puna la îndoiala daca dragostea dintre ei a fost în întregime casta.
Time Magazine l-a numit "un mistuitor, galopant, socant roman".
Si sunt sigur ca asta am simtit când l-am citit prima data la vârsta de aproximativ 14 ani,
pe atunci un fundamentalist crestin, din toate punctele de vedere,
deloc pregatit pentru umanizarea lui Iisus Hristos.
Când cartea a fost adaptata pentru film în anii 1980,a provocat un protest imens.
Directorul sau a fost acuzat ca a provocat în mod deliberat controverse
si ca a facut divertisment public din divinitatea lui Hristos.
Acesta este un fel de portret.
Am vrut sa stârnim sentimente, sentimente religioase,
si sa le facem mai accesibile, sa putem spune: "Da, asta este foarte interesant."
Nu spunem ca acesta este adevarul întreg.
Sunt sigur ca scesta nu-i un aspect al lui Iisuse, al adevaratului Iisus.
Dar el a fost facut, nu pentru clerici, nu pentru oamenii credinciosi.
A fost facut pentru oamenii care oscileaza în credinta lor
si pentru oamenii care poate ca nu sunt credinciosi, deloc. Asta-i tot.
Martin Scorsese a fost adus pe sus în cartierul italian din New York
ca un adevarat romano-catolica
si el a spus ca acest film a fost o examinare serioasa a vietii lui Hristos,
cineva care e pe jumatate divin si pe jumatate om, caz în care, El ar fi fost tentat de o femeie.
Si candidatul-sef pentru aceasta femeie a fost Maria Magdalena.
Într-o secventa notorie de vis, Iisus coboara de pe cruce
si este prezentat consumandu-si dragostea cu Maria Magdalena.
Scorsese o foloseste pe Maria Magdalena pentru a face un moment religios
despre umanitatea lui Hristos si emotiile contradictorii
care ar fi putut fi experimentate si indurate de Fiul lui Dumnezeu.
Dar alte dramaturgii fac din Maria o femeie cu adevarat moderna
în productii facute, în primul rând, pentru divertisment.
În 1970, "Iisus Christ Superstar" s-a concentrat, de asemenea,
pe o posibila relatie între Maria Magdalena si Iisus.
Eu am refacut partea muzicala pentru versiunea de film.
Dar ce a motivat pe originalii creatori ai povestii?
<< De fiecare data când ma uit la tine Nu înteleg ...>>
Am de gând sa-l întâlnesc pe Tim Rice,
care, împreuna cu Andrew Lloyd Webber, a scris Superstar.
Tim este sincer in reprezentarea Mariei Magdalena.
El nu se concentreaza in principal pe semnificatia religioasa sau istorica a Mariei.
A fost vorba mai mult de provocare creativa de a scrie un musical de succes.
Cred ca atunci când am scris Superstar, sau cu siguranta când am scris versurile,
doar am vrut sa spun o importanta poveste veche, într-un nou mod.
Si Andrew a veni cu aceaste fantastice inspirate melodii.
Si am vrut ca Maria Magdalena sa fie un personaj destul de conventional într-un musical.
Cineva care ar fi putut fi din Oklahoma !, daca vrei.
Dar, pe de alta parte, pentru ca ai adaugat un element in care,
atât de multi oameni cred de veacuri - ca Iisus a fost Dumnezeu-
am zis ca este mai interesant, cu un extra de 10% de frisoane.
Dar ai facut-o o prostituata.
Cum ai ajuns la asta si apoi cum ai vrea ca ea sa se descurce cu asta?
Ei bine, noi mentionam foarte devreme în Superstar, cand Iuda se duce si-i spune:
"Tu nu ar trebui sa te amesteci cu acest gen de femeie."
La momentul respectiv, nu am considerat-o ca pe o prostituata.
Am considerat-o doar ca pe o femeie din lume.
Cineva care a fost fericit implicandu-se sexual cu oamenii,
fara a fi nevoie de fapt sa se gandeasca la casatorie, cam asa ceva.
Adica, aceasta a fost poate moralitatea hippi-lor sau "flower power",
în care nici unul dintre noi nu a fost cu adevarat foarte implicat.
Am fost teribil de plictisitori, capete patrate.
Dar poate ca am fost prinsi de ea mai mult decât am crezut.
Dar important este ca Iisus este diferit si asta o afecteaza mult.
Si orice ar fi fost ea înainte, acum se întampla ceva diferit.
Ai facut multa cercetare pentru ea? Ce a dus la cladirea ei ca personaj?
Ma simt destul de rusinat, într-adevar, în retrospectiva celor 40 de ani,
pentru ca eu nu cred ca am facut foarte multa cercetare.
Dar, asa cum a fost facuta, a fost probabil buna.
Chiar nu am facut decât sa citesc cele patru evanghelii,
pe care oricum le stiam destul de bine.
Dar, în cazul Mariei Magdalena, nu e mare lucru despre ea în evanghelii,
care sa-mi dea libertatea de a crea un personaj femeiesc interesant.
Si nu va faceti prea multe griji despre ea,
cu privire la cine au fost parintii ei, in ce parte a Israel-ului a trait,
ce fel de caruta a condus.
Toate acestea nu au fost foarte importante pentru mine.
Doar am spus: "Acesta este un mare caracter pe care il putem folosi."
Ai avut vre-o idee ca acest tip de relatie pe care ea l-ar fi avut cu Iisus,
s-ar putea, ca peste 40 ani,
sa ajunga ceva pe care academicienii sa-l ia in considerare destul de serios?
Cu siguranta este adevarat ca am considerat la momentul respectiv,
ca era foarte probabil ca Iisus sa fi avut legaturi,
dar nu asta era ... nu era principalul aspect.
Nu am încercat sa merg pe un traseu academic, interesant de altfel.
Conceptul meu despre Maria a fost pur si simplu al unui personaj pentru muzical.
Am vazut doar o mica parte din multele roluri
acordate Mariei Magdalena de-a lungul secolelor.
Si mitologia ei continua sa creasca.
Dar misterul ramâne.
Desi în zilele noastre, este lipsit din ce în ce mai mult de orice continut religios.
Dupa Superstar, de exemplu, a aparut romanul de succes, "Codul lui Da Vinci",
în care Dan Brown a împins relatia cu Iisus la o extrema si mai mare.
El a folosit-o pe Maria Magdalena ca parte a unui dispozitiv conventional de complot
spunand ca ea a dat nastere unui copil al lui Iisus.
Ceea ce am descoperit în cautarea mea despre Maria Magdalena
este ca mai multe speculatii contradictorii diferite si povesti legendare i-au fost atasate,
cele mai multe dintre dintre ele fiind probabil false.
Nu cred ca ea a fost vreodata o prostituata
si cu siguranta nu cred ca a calatorit în Franta într-o barca fara carma.
Cu toate acestea, un lucru esential este mai greu de demistificat:
de ce este atât de vizibila în toate povestile de Pasti?
Este imposibil sa ne imaginam crestinismul timpuriu fara învierea trupeasca a lui Iisus.
Scepticii, vechi si moderni, au declarat în mod regulat, desigur:
"Ei bine, aceste povesti au fost facute mai târziu
de cei care doresc sa isi valideze credinta sau sa-si sustina speranta in ceva."
Daca ar fi fost asa, ei n-ar fi pus-o pe Maria Magdalena în centrul povestii.
Femeile nu erau considerate martori credibili ca într-un tribunal din zilele noastre.
Aceste povesti trebuie sa se întoarca la cele mai timpurii marturii de Pasti.
Daca intr-adevar, femeile au fost considerate a fi mai putin fiabile decât barbatii,
atunci cu siguranta ca scriitorii evangheliilor ar fi pus un barbat in fata,
daca aceasta le facea mai credibile.
Povestea Pastelui cu unul dintre cei 12 apostoli ca martor principal la Înviere,
i-ar fi crescut autoritatea.
Deci, având-o pe Maria Magdalena in acest rol
face povestea zilei de Pasti mai mult, nu mai putin, credibila.
Pentru ca s-a permis unei astfel de femei un rol central este, pentru unii,
dovada convingatoare ca evangheliile sunt o înregistrare a unui eveniment adevarat,
si ca ceva extraordinar s-a întâmplat acum 2000 de ani, in primul Paste.
Cred ca trebuie sa ne amintim de Maria Magdalena
ca fiind unul dintre cei mai proeminenti ucenici ai lui Isus.
Chiar se poate ca ea sa fi condus o misiune particulara de ucenici-femei,
atragând astfel femei în miscarea.
În orice caz, eu cred ca ea a jucat un rol crucial în primii ani ai noii miscari.
Pentru mine, Maria Magdalena este un exemplu
al modului în care Dumnezeu va alege pe cineva
care este mai putin apreciat de societate, o femeie independenta,
cineva care poate altfel, nu se face auzit ca sa spuna cele mai importante mesaje.
Deci, cum imi apare Maria Magdalena, mie acum?
Da, e servitoarea care plânge la piciorul crucii lui Hristos.
Dar, de asemenea, o vad ca pe o femeie plina de putere si determinata.
O sursa de inspiratie pentru femeile cu chemare religioasa.
Mult mai multe despre caracterul ei vom vedea în operele de fictiune.
Enigmatica, neînteleasa femeie din inima lucrarii lui Iisus.
Si acum inteleg de ce multi crestini simt asta,
în ciuda tuturor povestilor spuse despre Maria Magdalena,
cel mai important lucru este cel la care ea a asistat: primul Paste.
(: :)